كتب ومراجع في تاريخ كنيستنا - جديد

كتاب : المسيحيون والقومية المصرية في العصر الحديث

http://www.4shared.com/account/document/uMdxk2MC/01_000_0111______.html

كتاب الأديرة المصرية العامرة
http://www.4shared.com/document/xqZLQHQu/01_000_0120___.html

كتاب الاثار القبطية التي اكتشفت في عهد البابا شنودة

http://www.4shared.com/account/document/DHBPIxRY/01_000_0121________.html

كتاب اسقفية حلوان

http://www.4shared.com/document/W4aiYaJg/01_000_0124__.html

كتاب الرهبنة القبطية -  انبا مارتيروس
http://www.4shared.com/document/NY6Fl_4S/01_000_0131__.html

كتب ومراجع في تاريخ الكنيسة

كتاب تاريخ ابو المكارم 

إعداد: نيافة الأنبا صوئيل اسقف شبين القناطر المتنيح

http://www.4shared.com/account/document/TjGLrgBE/01_000_0116____1_.html

http://www.4shared.com/account/document/NmtPadmQ/01_000_0117____2_.html?&page=g

http://www.4shared.com/account/document/GnKcpxYT/01_000_0118____3_.html?&page=g

http://www.4shared.com/account/document/MWaOxU7F/01_000_0119____4_.html?&page=g

الوضع الالهى فى تأسيس الكنيسة - الانبا ايسوذورس

http://www.4shared.com/account/document/pnuUUQSL/01_000_0099______-__.html

كتاب الموجز التاريخى عن الكنائس القبطية القديمة بالقاهرة - د. رؤؤف حبيب

http://www.4shared.com/account/document/31wPsBRU/01_000_0103________.html

كتاب سير الاباء البطاركة

http://www.4shared.com/account/document/QjcSagmA/01_000_0104___.html

كتاب الفكر المصري في العصر المسيحي ( للمناقشة والرد)

http://www.4shared.com/document/zkIM7T6y/01_000_0109_____.html

درجات ورتب الكهنوت

الفصل الثامن: درجات الكهنوت

أولاً:  رتبة الشماسية

شماس كلمة سريانية معناها خادم، وقد ذُكرت في اع 6: 2 – 6 ، اتي 3

1- مرتل ( بسالتس) يمكن منحها بدرون رسامة أو برسامة برشمه 3 رشومات ويسمح له بارتداء تونية بدون البطرشيل.

2- قارئ (أنا غنوستيس) تمنح بالرسامة مع قص خُصل الشعر ولا يقل عن 18 عام.

3- نائب شماس( ايبدياكون) تمنح بالرسامة مع رشم جبهته 3 رشومات ولا يقل عن 20 عاماً.

4- شماس ( دياكون) تمنح بالرسامة ووضع اليد مع الرشومات ولا يقل عن 25 عاماً.

5- رئيس شمامسة ( أرشيدياكون) تمنح بالرسامة ووضع اليد مع الرشومات، يجب أن لا يقل عن 28 عاماً ويكون خبيراً بالكتب المقدسة ومُلماً بطقوس الكنيسة ووظائف بقية رتب الشمامسة التي يرأسها.

الدياكون لا يجوز له مناولة الدم الإ في حالة عدم وجود كاهن آخر، وأن يكون هذا الشماس مُكرساً ومتفرغاً للخدمة الكنسية ويلبس لبس الإكليروس وليس له اي وظيفة أخرى.

معلم الكنيسة ليس من درجات الشمامسة وانما قد تتم رسامته ابالتس او يرقى الى ارشي ابسالتس أي رئيس المرتلين.

الدياكون والأرشيدياكون إذا تمت رسامتهم قبل الزواج فلا يتزوجوا. وإذا انتقلت زوجة أحدهم عن العالم لا يتزوج مرة أخرى أما إذا أراد الزواج مرة أخرى فيفقد رتبته الشماسية.

الشمامسة برتية ابسالتس، أغنسطس، ايبودياكون يجب أن يلبسوا البطرشيل بأسلوب اسطفانوس أما باقي الرتب يكون البدرشيل على الكتف الأيسر لتوضيح رتبة الشماس.

    صورة القديس اسطفانوس

                                             

 

البطرشيل على الظهر على شكل صليب رمز لحمل الصليب ومن الامام على هيئة حزام اشارة الى الاستعداد للخدمة.

 

أما الشماسات:  شماسة (دياكوني / دياكونسا) تمنح بالرسامة بصلوات خاصة وهي ليست رتبة كهنوتية ووظائفها: معاونة الكاهن عند تعميده النساء بتعليمهن بما يجب فعله قبل وبعد العماد، تنظيم الجلوس في الكنيسة وتنظيم المتناولات، المعاونة في انشطة الكنيسة وخدماتها من حضانات او بيوت غرباء ... الخ.

ويجب ان تقضي الشماسة 5 سنوات كمكرسة ثم 5 سنوات كمساعدة شماسة ثم تتم رسامتها شماسة على الا تقل عن 40 عاماً إذا كانت عذراء، 60 عاماً إذا كانت أرملة.

ثانياً:  رتبة القسيسية

وهي: القس، القمص

ليس لهما أي سلطة للرسامات، وإذا انتقلت زوجته ن هذا العالم لا يتزوج مرة أخرى.

هذه الرتبة ينالها المتزوجون وبعض الرهبان

لأن الرهبان والراهبات ليسوا من الرتب الكهنوتية، ولا يعتبر الراهب كاهناً الإ إذا رُسم كاهناً فيدخل في رتب الكهنوت.لذلك فإن درجات الكهنوت شئ ودرجات الهبنة شئ آخر،  ودرجات الرهبان سبعة هي:

تلميذ او طالب رهبنة أو أخ تحت الإختبار

راهب مبتدئ أو راهب مجمع

راهب قلاية

متوحد أو عابد أو حبيس داخل الدير

ناسك – لابس الإسكيم

متوحد بمغارة خارج الدير

سائح

 

ثالثاً:  رتبة الأسقفية

وهي: نائب الأسقف " خوري ابيكوبس"، الأسقف، المطران، البابا.

نائب الأسقف لا تكون له عصا رعاية وليست له سلطة للرسامة الإ بتكليف خاص ومحدد من الأسقف. كذلك حين يُعمد يمارس سر الميرون بزيت الميرون وليس بوضع اليد.

الأسقف: قد يكون اسقف ايبارشية أو أسقف عام.

رسامة الأساقفة والمطارنة وكذلك الرسامات الأقل تكون للبابا فقط.

القراءات الكنسية

الفصل السابع: القراءات الكنسية

 1+ الشهور القبطية شهور ثلاثينية أى أن كل شهر فيها ثلاثين يوم يتبقى خمس أو ستة أيام فرق بين السنة الكبيسة والبسيطة يسمى الشهر الصغير. و التقويم القبطى أدق تقويم. التقويم القبطى تقويم نجمي.

2+ القراءات اليومية مرتبة حسب عيد قديسى اليوم إن كان شهيد أو رهبان أو الملائكة. وتجد كل القراءات تخدم فكرة واحدة تخص هذا النوع من القديسين الذين نحتفل بهم.

3+ مبدأ الإستلاف: قسمت الكنيسة القديسين إلى فئات، وكل فئة من هؤلاء القديسين لهم قراءات معينة مثلاً الأنبياء يأخذوا قراءة موسى النبى يوم عيد نياحة موسى النبى يوم 8 توت قبل 8 توت وبعد 8 توت هناك أنبياء لكن فى يوم تذكار الأنبياء نأخذ قراءة موسى النبى أى قراءة يوم 8 توت نستلفها فى أى يوم نحتفل فيه بالأنبياء هذا مبدأ الإستلاف. فمبدأ الإستلاف هو تحديد القراءة وتكرار القراءة فى نفس المناسبة المتشابهة.

الأنبياء : قراءات 8 توت عيد نياحة موسى النبي

باباوات الكرازة المرقسية: قراءات 29 هاتور عيد استشهاد البابا بطرس خاتم الشهداء.

بطاركة الكنيسة الواحدة: قراءات 17 هاتور عيد نياحة ذهبي الفم.

العذارى والقديسات: قراءات 30 طوبة عيد استشهاد القديسات بيستيس وهلبيس وأغابي وأمهن صوفية.

الرهبان: قراءات 22 طوبة عيد نياحة الأنبا أنطونيوس

 من ناحية العدد هناك عدد معين من القراءات يتكرر حوالى 92 قراءة يتكرروا على مدى السنة كلها يعتقد عدد الأيام التى نستلف فيها 273 يوم من 365 يوم.

4+ قراءات الآحاد في الأيام السنوية توضح عمل الثالوث القدوس في الكنيسة حسب البركة الرسولية:

محبة الله الآب ( آحاد شهر توت).

نعمة الابن الوحيد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح ( آحاد الشهور من بابة إلى بشنس).

شركة ومواهب الروح القدس ( آحاد شهر بؤؤنة)

معونة المخلص لرسله الأطهار (آحاد شهر أبيب).

عناية المخلص بالكنيسة (آحاد شهر مسرى).

انقضاء العالم والمجئ الثاني: أحد شهر النسئ.

* الكنيسة رتبت أن قراءات الآحاد الأربعة لكل شهر قبطي تدور حول موضوع واحد.

5+ إذا وقع عيد سيدي أو عيد النيروز  في يوم أحد تُقرأ قراءات "فصول" العيد. أما باقي الأعياد إذا جاءت يوم أحد تُقرأ قراءات يوم الأحد ولا تُقرأ القراءات الخاصة بالعيد. أما عيد البشارة إذا جاء في المدة من جمعة ختام الصوم إلى اتنين شم النسيم لا يتم الاحتفال به.

6+ الأيام الخاصة التي لها قراءات في الأيام السنوي هي 55 يوم فقط والباقي أيام محالة.

7+ الآحاد، فترة الصوم الكبير، الخماسين، اسبوع الآلام كلها لها قراءات خاصة.

الكتب الكنسية

الفصل السادس: الكتب الكنسية

تتميز الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأن جميع الصلوات والتسابيح والقراءات اليومية الخاصة بها , سواء فى الأيام العادية أو المناسبات أو الأعياد مدونة فى كتب خاصة بها

أولاً - مجموعة الكتاب المقدس

1- نسخة أو أكثر من الكتاب المقدس بعهديه للإستعمال فى الإجتماعات العامة

2 - عدد كبير من البشائر الأربع ( متى - مرقس - لوقا - يوحنا ) للإستعمال فى أسبوع الآلام

3 - عدد كبير من سفر المزامير لإستعمال أثناء طقس الدفن يوم الجمعة العظيمة

4 - عدد كبير من سفر أيوب البار للإستعمال فى أربعاء البصخة

5 - عدد كبير من سفر الرؤيا للإستعمال فى ليلة سبت الفرح

 

ثانياً: مجموعة كتب التسبحة

1 - الإبصلمودية السنوية : وهو كتاب التسبحة اليومية التى تُتلى عشية ونصف الليل وباكر كل يوم.

2 - الإبصلمودية الكيهكية : وتشمل التسبحة الكيهكية بأكملها : تسبحة عشية , وتسبحة نصف الليل , والقطع والمدايح والذكصولوجيات الكيهكية.

3 - الإبصاليات والطروحات السنوية : وهو كتاب يشمل الإبصاليات الآدام والواطس لأعياد القديسين المشهورين على مدار السنة.

4 - إبصاليات وطروحات الميلاد والغطاس : ويشتمل على الإبصاليات والطروحات الخاصة بعيدى الميلاد والغطاس لأيام الأسبوع كلها.

5 - الدفنار : يحتوى على تاريخ قديسى وأعياد كل يوم من أيام السنة , بطريقة المديح.

 

ثالثاً: مجموعة كتب القداس الإلهى

1 - الأجبية : هو كتاب السبع صلوات اليومية , إلى جانب صلاة الستار الخاصة بالرهبان

2 - الخولاجى المقدس:

هو كتاب يشمل على صلوات رفع بخور باكر وعشية , وصلوات القداسات الثلاثة الباسيلى والغريغورى والكيرلسى , وكذلك صلوات القسمة للمناسبات المختلفة , وأخيرآ بعض الألحان الكنسية المشهورة.

3 - خدمة الشماس :

هو كتاب يحتوى على مردات الشماس داخل الهيكل , كما يحتوى على الألحان التى يرد بها المرتلون والشعب فى الأيام العادية والمناسبات أيضآ.

4 - السنكسار:

هو يحتوى على موجز مختصر لأعياد الكنيسة وسير القديسين وكذلك للأحداث الكنسية طوال أيام السنة ويقع فى جزئين جزء لكل ستة شهور من السنة , ومرتب حسب أيام السنة القبطية.

5 - القطمارس :

وهو يحتوى على القراءات الكنسية , ويقع فى أربعة كتب وهى

أ - القطمارس السنوى

يقع فى جزئين الجزء الأول خاص بقراءات أيام الآحاد , والجزء الثانى خاص بقراءات باقى الأيام.

ب - قطمارس الصوم الكبير

ويحتوى على 54 فصلآ : فصول أيام نينوى وفصحه , فصول رفاع الصوم الكبير ( السبت , الأحد ) وفصول الصوم الكبير حتى سبت لعازر , وملحق به أيضآ قراءات عيدى الصليب وعيد البشارة

جـ - قطمارس البصخة المقدسة: ويحتوى على ثمانية فصول من أحد الشعانين حتى عيد القيامة

د - قطمارس الخمسين المقدسة : ويبدأ من عيد القيامة حتى نهاية عيد العنصرة , ويحتوى على خمسين فصلآ

 

6 - كتب التفاسير والعظات

أ - تفسير فصول الآحاد والأعياد

ويُسمى تحفة الأمجاد فى تفسير فصول الآحاد والأعياد ... وهو عبارة عن تفسير للقراءات الكنسية للآحاد والأعياد المشهورة , وضعه بعض الآباء الأقباط.

ب - الخطب الكنسية

وهو مجموعة خطب عربية - من وضع أولاد العسال - لبعض الأعياد والمناسبات . تُقرأ هذه الخطب أحيانآ قبل قراءة الإنجيل المقدس مرتبة على أناجيل قداسات الآحاد... وفى الصوم الكبير توجد عظتان لكل يوم, واحدة لإنجيل باكر والأخرى لإنجيل القداس

 

رابعاً - مجموعة كتب أسبوع الآلام

1 - قطمارس البصخة :.

2 - دلال أسبوع الآلام : وهو دليل الصلوات فى أسبوع الآلام ابتداء من سبت لعازر ويحتوى أيضآ على إبصاليات أحد توما.

3 - طروحات البصخة : ويحتوى على ساعات البصخة.

4 - تفسير نبوات وأناجيل أسبوع الآلام : نادر الإستخدام حاليآ.

5 - ميامر أسبوع الآلام : عظات لبعض آباء الكنيسة على بعض سواعى البصخة.

خامساً: مجموعة كتب خاصة بمناسبات معينة

1 - دورة الصليب والشعانين : ويشتمل على القراءات التى تُتلى فى دورة الصليب وذلك فى عيدى الصليب وعيد أحد الشعانين، ويشتمل أيضآ على الطروحات الخاصة بآحاد الصوم الكبير والخماسين.

2 - اللقان والسجدة : ويشتمل على صلوات اللقان الثلاث, وصلوات السجدة.

 

سادساً: مجموعة كتب الخدمات الكنسية

1 - المعمودية والميرون : يحتوى على صلوات سرى المعمودية والميرون , و صلاة الطشت.

2 - رتبة الإكليل الجليل : ويشتمل على طقس الخطبة وصلاة الإكليل.

ملحوظة : تم جمع الكتابين السابقين فى كتاب واحد ( المعمودية والخطبة والإكليل ).

3 - التجنيز: ويشتمل على صلوات التجنيز.

4 - القنديل وأبوتربو : ويشتمل على السبع صلوات التى تُتلى فى سر مسحة المرضى المسمى بالقنديل , ويشتمل أيضآ على صلاة أبو تربو التى تُصلى على من عضه كلب.

5 - التماجيد المقدسة : ويشتمل على الألحان والتسابيح التى تُتلى فى تماجيد القديسين وفى أعيادهم.

6 - كتاب الخدمات الكنسية :و يشتمل على صلوات وطقوس المعمودية والميرون والخطبة والإكليل والقنديل وأبو تربو والتجنيز.

7 - كتاب طقس الخطبة والإكليل : ويشتمل على طقس الخطبة والإكليل طبقآ لتعديلات المجمع المقدس بتاريخ 29 مايو 1999م.

 

سابعآ : مجموعة كتب خاصة باستعمال الأسقف

1 - سيامة الشمامسة والكهنة : ويشتمل على صلوات سيامة الشماسة برتبهم , والآباء الكهنة القس والقمص.

2 - سيامة الرهبان : ويشتمل على الصلوات التى تُتلى عند رسامة الرهبان الجدد , ويوجد فى الأديرة فقط.

3 - تدشين الكنائس و الأوانى : يشتمل على طقس تكريس الكنائس الجديدة , وأوانى الخدمة , والستور والأيقونات.

 

ثامنآ : مجموعة كتب خاصة بالكاتدرائية الكبرى

1 - سيامة الأساقفة والبطريرك : وهو يشتمل على صلوات وطقوس رسامة الأساقفة والمطارنة والبطريرك.

2 - طبخ وتكريس الميرون : ويحتوى على طريقة عمل الميرون , ومقادير الزيت والعطور اللازمة , والصلوات التى تُتلى عليه لتكريسه.

3 - تجنيز البطاركة والأساقفة : يشتمل على الصلوات الخاصة التى تقال فى تجنيز الآباء البطاركة والأساقفة.

4 – مسحة الملوك

الأعياد في كنيستنا القبطية

الفصل الخامس: الأعياد في كنيستنا القبطية

كنيستنا كنيسة فرح ولذلك كل أيامها أعياد، وهي تعيش حياة الفرح في وجود الصليب الذي هو سر هذا الفرح الحقيقي الذي تحيا فيه الكنيسة.

أولا: أعياد السيد المسيح "الأعياد السيدية"

م	الأعياد السيدية الكبرى	الأعياد السيدية الصغرى
1	عيد البشارة: ويقع يوم 29 برمهات ولا يجوز الإفطار فيه.	عيد الختان: ويقع يوم 6 طوبة ولا يفطر فيه إذا وقع يوم اربعاء او جمعة إنما يصام بدون انقطاع
2	عيد الميلاد: ويقع يوم 29 كيهك وفي السنة الكبيسة يوم 28 كيهك	عيد عرس قانا الجليل: ويقع يوم 13 طوبة إذا وقع يوم اربعاء او جمعة إنما يصام بدون انقطاع
3	عيد الغطاس: ويقع يوم 11 طوبة	عيد دخول المسيح الهيكل: يوم 8 أمشير إذا وقع يوم اربعاء او جمعة إنما يصام بدون انقطاع
4	أحد الشعانين: ويقع في الأحد السابع من الصوم الكبير	خميس العهد
5	عيد القيامة المجيد	أحد توما (في اليوم الثامن من عيد القيامة)
6	عيد الصعود: ويقع في يوم الأربعين من عيد القيامة ويوافق يوم خميس من الأسبوع السادس من الخمسين المقدسة	عيد دخول المسيح أرض مصر: 24 بشنس إذا وقع يوم اربعاء او جمعة إنما يصام بدون انقطاع
7	عيد العنصرة: ويقع يوم الخمسين ويوافق يوم أحد	عيد التجلى: 13 مسرى وهذا يقع دائما أثناء صوم العذراء إذا وقع يوم اربعاء او جمعة إنما يصام بدون انقطاع

 

ثانياٍ: أعياد القديسين

‌أ-      أعياد السيدة العذراء.

1-   عيد البشارة بميلادها: وهو يوم 7 مسري

2-   عيد ميلاد العذراء: وتعيد له الكنيسة في أول بشنس.

3-   عيد دخولها الهيكل: وتعيد له الكنيسة يوم 3 كيهك

4-   عيد مجيئها إلي مصر: ومعها السيد المسيح ويوسف النجار وتعيد له الكنيسة يوم 24 بشنس.

5-   عيد نياحة العذراء: وهو يوم 21 طوبة

6-   عيد صعود جسدها إلي السماء: وتعيد له الكنيسة في يوم 16 مسري

7-   عيد معجزتها (حالة الحديد): وهو يوم 21 بؤونة

8-   ونعيد أيضا لبناء أول كنيسة علي اسمها في فيلبي.

9-   عيد ظهورها في الزيتون: يوم 2 أبريل

 

‌ب-  أعياد خاصة بالملائكة والسمائيين.

يوم 8 هاتور تذكار الاربعة حيوانات الغير متجسدين النورانيين

يوم 24 هاتور تذكار الاربعة والعشرين قسيس

يوم 27 طوبة تذكار الملاك سوريال

يوم 30 برمهات تذكار رئيس الملائكة غبريال وهو ملاك البشارة

يوم 3 النسئ تذكار رئيس الملائكة روفائيل تذكار بناء اول كنيسة على اسمة

 

‌ج-   أعياد خاصة بالأنبياء والشهداء والقديسين.

على سبيل المثال يوم 8 توت تذكار نياحة موسى النبي

كتاب السنكسار كل يوم يتحدث عن عيد قديس أو أكثر. وكتاب السنكسار يحتوي على 839 عيدا كنسياً.

 

‌د-     أعياد خاصة بتكريس الكنائس.

على سبيل المثال: نعيد في 16 توت تذكار تكريس هياكل القيامة بأورشليم بيد البابا أثناسيوس الرسولي.

 

ثالثاً: أعياد الصليب المقدس

يوم " 19,18,17 توت " , "10 برمهات " : عيدي الصليب المحيي , ويصلى بالطقس الشعانينى .

 

رابعاً: عيد رأس السنة القبطية

أول توت – 11 سبتمبر

 

خامساً: أعياد أسبوعية

وهو يوم الأحد من كل اسبوع تذكار قيامة السيد المسيح – ولا يجوز فيه الصوم الإنقطاعي.

 

سادساً: أعياد شهرية

كل يوم 12 من الشهر القبطي تذكار الملاك ميخائيل

كل يوم 21 من الشهر القبطي تذكار أمنا العذراء مريم

كل يوم 29 من الشهر القبطي تذكار أحداث البشارة باليد المسيح، والميلاد، والقيامة.

الأصوام في كنيستنا القبطية

الفصل الرابع: الأصوام في كنيستنا القبطية

الصوم هو الانقطاع عن الطعام فترة معينة في آخرها يأكل الصائم مأكولات حقيقية من الدسم (تك 1: 29، 30، 2: 16، 17 + حز 4: 11 + دا 10:2، 3).

والصوم أمر كتابي: قَدِّسُوا صَوْماً. نَادُوا بِاعْتِكَافٍ - يؤ 1: 14

أَتَى إِلَيْهِ تَلاَمِيذُ يُوحَنَّا قَائِلِينَ: «لِمَاذَا نَصُومُ نَحْنُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ كَثِيراً، وَأَمَّا تَلاَمِيذُكَ فَلاَ يَصُومُونَ؟». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «هَلْ يَسْتَطِيعُ بَنُو الْعُرسِ أَنْ يَنُوحُوا مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ وَلكِنْ سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ.  - مت 9: 14، 15

والأصوام في الكنيسة نوعان:

أولا: أصوام الدرجة الأولى

وهي لا يؤكل فيها سمك، وهي أصوام:

( 1 ) الصوم المقدس " الكبير " : وعدد أيامه 55 يوماً ، الأربعون يوماً التي صامها مخلصنا له المجد ، أما الخمسة عشر يوماً الباقية فهي عبارة عن أسبوعي الاستعداد والآلام.

( 2 ) صوم أهل نينوى : الذي نجت به تلك المدينة من غضب الله وحازت رضاه ، وعدد أيامه ثلاثة ويبتدئ عادة بيوم الاثنين وينتهي بيوم الأربعاء و فصحهُ الخميس دوماً وهو يسبق الصوم الكبير بخمسة عشر يوماً .

( 3 ) صوم يومي الأربعاء والجمعة : على مدار السنة ما عدا أيام الخمسين وعيدي الميلاد والغطاس إذا اتفق فيهما ، وهذان اليومان – الأربعاء والجمعة – الأول تذكار المؤامرة على السيد المسيح والثاني تذكار صلبه المجيد .

( 4 ) البرامون : ومعناه الاستعداد ويقع قبل عيدي الميلاد والغطاس وتتراوح مدته بين يوم وثلاثة أيام ، فإذا وقع العيد كان البرامون يومين ، وإذا وقع يوم الاثنين كان البرامون ثلاثة أيام وما عدا ذلك فهو يوم واحد .

ثانياً: أصوام الدرجة الثانية

وهي التي يُسمح فيها بأكل سمك وهي أصوام:

( 1 ) صوم الميلاد : وعدد أيامه 43 يوماً ، يبتدئ دائماً من 16 هاتور وينتهي بعيد الميلاد الذي يقع في 29 كيهك أو 28 منه إذا كانت السنة السابقة كبيسة .

( 2 ) صوم الرسل : وعدد أيامه يزيد وينقص حسب القاعدة المتفق عليها من المجامع المقدسة المسكونة لضبط عبد الفصح حتى لا يعيد المسيحيون مع اليهود وتتراوح مدته بين 15 و 49 يوماً ، ويبتدئ دائماً بيوم الاثنين الذي يلى عيد العنصره وينتهي باليوم الرابع عشر من أبيب ، وقد أخذته الكنيسة عن الرسل شكراً لله علي ما أنعم به على أبنائها وبناتها من مواهب الروح القدس .

( 3 ) صوم القديسة مريم العذراء : ومدته 15 يوماً يبتدئ بأول شهر مسرى وينتهي باليوم الخامس عشر منه ، وأن أول من صامه هي القديسة مريم حسب شهادة التاريخ الكنسي .

مفهوم الطقس ومعناه

 الفصل الأول: معنى الطقس

 

1- طقس: كلمة يونانية ( تاكسيس) ومعناها ترتيب أو نظام.

2- الطقس الكنسى: هو كل ما يتعلق بتنظيم الكنيسة من حيث بناؤها وأدواتها ورتبها الكهنوتية وممارسة أسرارها وصلواتها وتسابيحها وأعيادها. ولكن الطقس ليس هدفاٍ في ذاته نمارسه بحرفية بلا فهم إنما الطقس القبطي هو شركة حقيقية مع الله الآب في ابنه بالروح القدس وفي هذه الشركة نتذوق روعة وعذوبة الحياة الإنجيلية كحياة سماوية. ولذلك من لا يعيش هذا هو غريب عن مفهوم الطقس في كنيستنا.

3- لما استراحت الكنيسة من الإضطهادات الرومانية التى استمرت نحو ثلاثة قرون أخذت ترتقى بالطقوس إلى أن وصلت إلى أسمى درجة من النظام والكمال وثبت أسلوب الطقس الممارس بروعة ودقة حتى الآن.

 

   الفصل الثاني: قوة الطقس

تنبع من أن المسيح له المجد مارسه بنفسه ووضعه وسلمه لتلاميذه وتناقله التلاميذ حتى وصل إلينا الآن.

أولاٍ: السيدالمسيح له المجد مارسه :

  أ- خضع لطقس الختان (لو 21:2).

ب- فى اليوم الأربعين قدموه للهيكل حسب شريعة التطهير (لو 22:2).

ج- كل سبت كان يذهب إلى الهيكل (لو 16:4).

د- خضع لطقس المعمودية (مت 15:3، 16).

هـ- إحتفل بكل الأعياد منها عيد الفصح (مت 26: 17، لو 41:2)، وعيد المظال (يو 14:7) وعيد التجديد (يو 22:10)... الخ.

و- خضع للكهنوت اليهودي (8: 4، لو 17: 14).

ثانياٍ: السيدالمسيح له المجد أسس طقوس العهد الجديد :

وضع لنا أسرار الكنيسة : مت 5: 31، 32، مت 16: 17 – 19، مت 26: 26 – 30، مت 28: 18 – 20، مر 6: 12، 13، لو22: 19، 20، لو 24: 49

تكلم مع تلميذيه عن ترتيب عُلية صهيون  مر14: 15 والتي هي أول كنيسة.

ثالثاٍ: الرسل سلموا الينا كتابيا وشفهيا ما تسملموه من السيد المسيح.

 

الرسل أنفسهم مارسوا العبادة اليومية وكسر الخبز

بولس الرسول يقول:

"لأننى تسلمت من الرب  ما سلمتكم أيضاً..." (1كو 23:11).

 "وأما الأمور الباقية (الطقس ونظام الخدمة). فعندما أجئ أرتبها (أضع طقسها)" (1كو 34:11).

شواهد اضافية: 1كو 11: 22 + 14: 33، 40 + 1تس 5: 14 + 22تس 2: 15 +  تس3: 6

 3- مار مرقس الرسول نفذ هذا الطقس وسلمه لمدرسة الإسكندرية.. وعلمائها سلموها للأباء أثناسيوس وكيرلس وديسقورس وهكذا حتى وصل إلينا نحن الآن كما هو بدون تغيير.

4- ولذلك نحن أخذنا الطقوس من

أ- من الكتاب المقدس.

ب- من التقليد.

 الفصل الثالث: فائدة الطقس وروعته

   أولاً: الطقس يجعلنا نحيا الأبدية على الأرض

الطقس القبطي هو لغة السماء ونحن في الكنيسة نكون في السماء ننطق بهذه اللغة كجماعة مؤمنين وكأفراد فتُصبح الكنيسة صورة السماء ونتمتع بالصورة البهية التي ذكرها سفر الرؤيا وخاصة في القداس الإلهي حيث الخروف المذبوح قائم على المذبح وحوله الأربعة الحيوانات غير المتجسدين والملائكة (الشمامسة) والأربعة والعشرون قسيساً السمائيين (الكهنة)، وجمهور القديسين(المؤمنين) والجميع يسبحون. إنه منظر سماوي بديع الجمال ولكنه عربون لحياتنا الأبدية نتمتع به هنا في غربتنا.

 ثانياً: الطقس يجعلنا نعيش العصر الرسولى

طقوس كنيستنا هى هى طقوس عصر المسيح والرسل... ف كنيستنا الأرثوذكسية هى كنيسة رسولية تقليدية حافظت على ما تسلمته من عقائد ونظم وطقوس عذبة وجميلة نقلته عبر الأجيال إلى أبنائها سليماً وغير منقوص. وقد قال عنها الأرشيدياكون الجرنون الإنجليزى: "إن الكنيسة القبطية هى الكنيسة التى أسسها وأنشأها مار مرقس الإنجيلى وطقوسها وترتيباتها لم يطرأ عليها التغيير الذى طرأ على سائر الكنائس المسيحية... تتمسك هذه الكنيسة المحترمة بتعاليم ثلاثة مجامع وقد دل رفضها لما عداها على متانة شرفها وحبها للوظيفة  والأمانة الدينية".

 ثالثاً: الطقس أعظم كارز بالكتاب المقدس

تستطيع أن تقرأ معظم الكتاب المقدس فى طقس الكنيسة بطريقة واضحة ورائعة.

 رابعاً: الطقس يُثّبت الإيمان ويُحافظ على العقيدة

يقول نيافة الأنبا رافائيل: "لقد استطاعت الكنيسة على مدى تاريخها الطويل أن تصيغ كل ما تعتقده فى صورة طقوس إما فى نصوص ليتورجية أو فى ترتيبات طقسية.. حتى أنه يمكنك من خلال الطقس فقط أن تكتشف كل العقيدة واللاهوت والمناهج النسكية.. فلا يوجد طقس بدون خلفية عقيدية ولا توجد عقيدة بدون صياغة طقسية"

والطقس القبطي قدم هذه العقيدة وهذا الإيمان بأبسط اسلوب يفهمه الطفل ويشبع به اللاهوتي ويستريح به الكاهن والناسك. ومثال ذلك :

طقس رشم الصليب: يشير إلى عقيدة التثليث والتوحيد
والتجسد والفداء.

طقس المعمودية: المعمودية دفن مع المسيح وولادة من الماء والروح وصبغة مقدسة لذلك نحن نغطس. أيضاً المعمودية عهد مع المسيح ولذلك في الطقس ننظر للشرق ونعلن إيماننا للمسيح وفى النهاية يلبس الزنار الأحمر بعد ترديد قانون الإيمان إشارة إلى الأرتباط بدم المسيح.

 خامساً : الطقوس توحد الكنيسة

يجعل الكنيسة واحدة فى صلواتها وعباداتها هنا على الأرض وكذلك تصير الكنيسة المجاهدة (نحن في غربتنا هذه) والكنيسة المنتصرة (الذين رقدوا على رجاء القيامة) كنيسة واحدة.

 سادساً : الطقس يطبع فى النفس أثراً لا يُمحى

الطقس يقوم بتقريب وتبسيط الحقائق الروحية العالية إلى العقول والأفهام البشرية بحيث يمكن أن تنفذ إلى النفس الإنسانية وتطبع أثراً لا يمحى فيتفاعل معها الإنسان وتؤثر في سلوكياته وعلاقاته وكل حياته.

سابعاً: الطقوس تتيح للإنسان (جسد - روح) أن يشترك فى العبادة

الإنسان مكون من روح وجسد ولذلك يعبد الله بكليهما. ولذلك في الطقس القبطي يشترك الجسد مع الروح فيملأ الشعور واللاشعور في الإنسان. ولذلك تعلمنا الكنيسة أن نستخدم حواسنا وجسدنا في العبادة لأن الطقس هو لغة الإنسان ككل يستخدم كل كيانه ليعبر عما بداخله بينما تعجز لغتنا البشرية عن ذلك.

استخدام الحواس

Ø  حاسة النظر: مثل النظر إلى الهيكل وجسد الرب ودمه والأيقونات، والوان الكنيسة فاللون الأسود نستخدمه فى أسبوع الآلام، و اللون الأبيض يستخدم فى القيامة و الخماسين إشارة للمجد.

Ø     حاسة السمع: المواعظ والتعاليم والإرشادات، الالحان والموسيقى الكنسية.

Ø     حاسة التذوق : نتذوق تعاليم الرب ، نتذوق جسد الرب ودمه.

Ø     حاسة اللمس: نلمس الايقونات، ستر الهيكل، يد الكاهن

Ø     حاسة الشم : نشتم رائحة البخور.

إستخدام الجسد

Ø    هامة الرأس : يستعملها للسجود والخضوع أمام الله وهيكله المقدس.

Ø     الأيادى : ترفع للصلاة وتقديم الصدقات.

Ø     الأرجل : للإسراع إلى بيت الله.

ثامناً : الطقس يحافظ على النظام

إلهنا إله نظام وإله ترتيب ولذلك في العهد القديم نراه:

Ø     جعل الله الكهنوت محصوراً فى سبط لاوى

Ø     جعل للعبادة مكاناً خاصاً لها (الخيمة - الهيكل).

وفي العهد الجديد : أ- في معجزتي اشباع الجموع اشترط وجود النظام في الجلوس والتوزيع (لو 9: 14 – 17)

                  ب- يقول معلمنا بولس فى (1كو 34:11 ) "وأما الأمور الباقية فعندما أجئ أرتبها "   

                      والترجمة الصحيحة لكلمة (أرتبها) كما جاءت فى اليونانية أطقسها أو أضع لها طقوسها.

 

الترجمات القبطية للكتاب المقدس

عند دخول المسيحية مصر أكتفت الكنيسة بالعهد الجديد الذي استلمته باليونانية وبالنسخة السبعينية للعهد القديم والتي مانت في القرن 3 ق. م. ولكن انتشار المسيحية في كل مصر حتى وصلت إلى القرى الصغيرة صارت هناك حاجة إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السائدة بين المصريين وهو ما يعرف بالخط القبطي وتُعد بردية شستر بيتي السابعة وهي بردية رقم 965 والتي ترجع للقرن الثالث الميلادي والموجود أجزاء منها الآن في متحف دبلن بإيرلندا أقدم وثيقة تمثل المحاولات الأولى للترجمة القبطية، وهذه البردية تشمل الأناجيل والرسائل ولكن هناك أوراق مفقودة منها.

وكذلك توجد بردية بودمر رقم 6 والمحفوظة بجنيف بسويسرا والتي تتضمن ترجمة لسفر الأمثال باللهجة الصعيدية.

أما عن قدم دليل غير مباشر على وجود الترجمة القبطية للكتاب المقدس أو بعض أسفاره جاء في سيرة أنبا انطونيوس والتي دونها البابا أثناسيوس الرسولي وذلك حين سمع إنجيل القداس حين دخل الكنيسة والآية الشهيرة التي غيرت حياته : " إن أردت أن تكون كاملاً فإذهب وبع كل املاكك ولأعط للفقراء فيكون لك كنز فى السماء وتعال أتبعنى " ( مت 19 : 11) ومن المعروف أن أنبا أنطونيوس كان يعرف القبطية فقط ولا يعرف اليونانية، وفي هذا إشارة إلى أنه كانت هناك ترجمة قبطية تُستخدم في الكنيسة في ذلك الوقت.

ولقد قام العالم والتر كرم عام 1934 بنشر ورقة بردية للمزمور 46 بلهجة قبطية يرى العلماء أن لهجتها هي مرحلة أولية لكتابة اللهجة الأخميمية أو الأسيوطية.

أما في القرن الرابع فشهد انتشار الترجمة القبطية للكتاب المقدس باللهجة الصعيدية التي تُعد هي اللغى القبطية الأدبية الفصحى وكذلك تمت الترجمة إلى باقي اللهجات  وقد تبقى لنا من آثار هذه الترجمات القبطية للكتاب المقدس :

شذرات محمًلة في مخطوط نجع حمادي رقم 7 لسفر التكوين. وسفر التثنية (بردية بودمر رقم 18)، ويشوع (بردية بودمر رقم 21) وكذلك إرميا، باروخ، إشعياء.

ولقد ازدهرت الترجمة القبطية باللهجة الصعيدية عن سائر اللهجات في القرن الخامس الميلادي.

ومما يدل على انتشار الترجمة القبطية للكتاب المقدس ما جاء في كتابات القديس باخوميوس وتلاميذه والأنبا شنودة. ويذكر بلاديوس ان الرهبان الباخوميين كانوا يحفظون الأسفار المقدسة عن ظهر قلب بالقبطية.

أسفار الكتاب المقدس وجدت باللهجة الصعيدية، البحيرية، الأخميمية، البهنساوية، الفيومية، لهجة طيبة الأولية.

تأثير اللغة القبطية على قواعد العامية المصرية

في العامية المصرية لا نستخدم أسماء الأشارة العربية (هذا، هذه، هذان، هذين، هاتان، هاتين، هؤلاء) بل نستخدم (دا، دي، دول) وهي لا بتيجي قبل الاسم (هذا الولد) بل بعده (الواد ده) وفي الصعيد توضع هذه الأدوات قبل وبعد الأسم مثل (هي في دي الساعة دي) ودي الأسامي دي زي القبطي (باي، طاي، ناي) وتوضع قبل وبعد الاسم متل (خان باي أهوو باي) (في دا اليوم دا) من القداس الباسيلي.


لا تستخدم الأسماء العربية الموصولة (الذي، التي، اللذان، اللذين، اللتان، اللتين، الذين، اللاتي، اللائي) بل نستخدم كلمة واحدة (اللي) وهي تقابل في القبطية أد ، أو أدا وهي تصلح لأي جنس وأي عدد


لا تستخدم الضمائر الشخصية المنفصلة في اللغة العربية (أنا، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتنا، هو، هي، أنتم، انتن، نحن، هم، هن) بل نستخدم (أنا، أنتَ، أنتِ، هو، هي، احنا، انتوا ، هما) وهي ترجمة لضمائر القبطية (أنوك، انتوك، انتو، انتوف، انتوس، أنون، انتودان، انتاوو)


لا يوجد في اللغة العربية المضارع المستمر وهو موجود في القبطية (أي،أك،أرا، أف،أس،أن، ادادن، أو) فوضع له حرف "ب" ليعبلا عن المضلرع المستمر (هو بيشرب هي بتاكل)


تختفي صيغة المثنى في العامية المصرية، نظراً لعدم وجودها في القبطية.


تختفي أدوات الاستفهام مثل (هل) ويعاض عنها بتنغيم الكلمات وذلك لقلة استخدام صيغ الأسئلة في القبطية.


وفي النطق، تتبع العاميةالمصرية النطق القبطي:


يختفي حرف الثاء "ث" من العامية المصرية ويتحول إلى تاء وذلك لعدم تواجده في القبطية مثل الكلمات الآتية هي كلها أصلاً بالثاء وتحولت :

اتنين، تلاته، تمانية، تعلب، يتمر، متبت، تارن تعبان، توم، توب، تلج، تَمَن، حرت، كتير، تور، تمن


يختفي حرف الذال "ذ" وحرف الظاء "ظ" ويحل محلهم حرف الدال "د" والضاد "ض" وذلك لعدم وجود هذه الحروف في القبطية

ضٌهر، ضَهر، دبانه، ديب، دبلان، داب، آدان، دبح، داق، ديل،أخد ، ودن (أذن) جِدر، دٌره، دراع، دقن، دكر، دهب، ندر، عدرا


تختفي بعض الهمزات أو تتحول إلى حرف "ي" وذلك لقلتها في القبطية

دايم، عدرا، قضا، عبايه، ملاية، حداية، أٌمَرا (أمراء) أجرا، جدايل، قوايم،


يتحول حرف القاف "ق" إلى ألف مهموزة (أ) في بحري وإلى "ج" جافة في قبلي. نماذج من قبلي وذلك لعدم وجود القاف في القبطية

جال، جبل، جد، الجبلة، الجلب، الجميص، دجيج، داج

نماذج من بحري

آل، أبل، أد، الإبلة، الألب، الأميص، دئيء (دقيق)، داء (ذاق)


تتحول النون إلى ميم إذا جاء بعده مباشرة (بدون تشكيل)ا حرف من الحروف الشفاهية (ب،م) وهذه قاعدة قبطية في تصريف أدوات النعت، والإضافة والمفعول به :

مثلا: أمبوبه(انبوبه) ،كرمب (كرنب)، امبطح (انبطح) أمبا (انبا)، الأمبياء (الأنبياء)،


توجد أداة أمر مستقاه من القبطية وهي (ما) التي تأتي قبل الفعل المبدوء بحرف (ت) وهي غير موجودة في اللغة العربية وأضيفت عليها في العامية المصرية مثلاً:

ما تيجي ، ماتاكلوا، ما تقوم، ماتعدي، ما تشربي.


في العامية نتكلم عن وجع القلب بمعنى الحزن وده موجود أصلاً من القبطية وتوجد كلمة امكاه انهات (أي وجع القلب) وتعني الحزن.


في بعض مناطق صعيد مصر تتحول السين إلى شين أو العكس (الشمس = السمس، شجرة = سجرة، مرسيدس = مرشيدس)

وهذا لأن حرف السين والشين كانوا يتبدلان ما بين الصعيدية والبحيرية في اللهجات القبطية


في صعيد مصر توجد بعض المناطق التي تنتطق الجيم دال(جرجا = دردا)، وهذا من تأثير بعض اللهجات القبطية



أبجدية العامية المصرية مقارنة بالعربية

أ ا إ – ب – ت – ج جافة ومعطشة - ح – خ - د – ر – ز – س – ش – ص – ض – ط – ع – غ – ف- ق (بني سويف) – ك – ل – م – ن – ه – و – ي - ء